Mendaciorum tria esse genera, omnis erudita docet antiquitas. Nam et 'mentiri' aliud est quam 'mendacium dicere'

Deoque collocandum. Quod qui facit, et sibi beatus vivit, et caeteris non inutilis. Vale.

F. riprende un tema già affrontato quasi vent’anni prima (5 agosto 1444) in una lettera a Sassolo da Prato. In questo caso, alla distinzione tra mentire per ingannare (ψεύδεσθαι) e mentire a fin di bene (ψεῦδος λέγειν), Filelfo sostituisce una tripartizione della menzogna. Una forma di 'mendacium' è quella in cui incorre chi parla a vuoto, vanamente, senza preoccuparsi della verità; c’è poi il 'mendacium' in buona fede, espresso nella convinzione di onorare la verità (dove, dunque, si inganna anzitutto se stessi); infine il 'mendacium' vòlto a ingannare, del quale l’ingannatore è perfettamente consapevole. Come già osservava Sesto Empirico, però, questa forma di menzogna può essere praticata a fin di bene (l’esempio ripreso da Sesto è sempre quello dei medici che mentono per il bene dei loro pazienti). Dal tema filosofico, F. passa a questioni più personali, in particolare la sua situazione a Milano, dove vive ormai da ventiquattro anni. Indifferente alle critiche, F. non è insensibile ai riconoscimenti e ai doni: ciò nonostante, a Zancari racconta di aver regalato al suo principe (Francesco Sforza) un prezioso catino d’argento appena ricevuto in dono dal patrizio veneziano Jacopo Antonio Marcello, ribadendo così la sua convinzione che il senso della vita risieda non tanto in beni splendidi ma effimeri, quanto nella virtù e nella fede in Dio.