Litterae tuae, quas ad quintum Kalendas Novembres ad me dederas

cui me ut quamdiligentissime commendes peto abs te etiam atque etiam.

Dietro richiesta dell'amico Benedetto Martinozzi in una precedente missiva pervenutagli in ritardo, F. chiarisce la definizione di officium nel pensiero e negli scritti di Cicerone, confrontando le posizioni in merito delle altre scuole filosofiche, a partire dagli Stoici e si sofferma in dettaglio sulla terminologia greca e latina poste a confronto. Il concetto di officium è particolarmente importante per Cicerone, come sottolinea F., in riferimento ai doveri e agli obblighi morali cui è sottoposto l'individuo, distinguendo due tipologie, la prima connessa alla soddisfazione personale, la seconda ai doveri pubblici. Sulla questione del sommo bene F. rinvia al De finibus ciceroniano dedicato alla trattazione in merito e cita la posizione stoica, che riconosce l'unico e sommo bene nella pratica della virtù, ancorandolo alla sfera dell'honestum e non ammette compromessi tra i poli opposti della virtù e del vizio, mentre i Peripatetici e gli Academici ammettevano gradazioni e vie di mezzo. Le tesi delle diverse scuole filosofiche in merito a tale problema sono esposte in dettaglio. Per l'opinione stoica che non concede alcun margine al vizio, equiparando colpe veniali a peccati gravi e ritenendo disprezabile la più grande virtù, se macchiata da una pur lieve colpa, si rimanda ad un'altra opera ciceroniana, quale i Paradoxa Stoicorum. Infine, F. illustra il significato del termine accademico riferito ai membri della Scuola platonica.

Sulla polemica anticiceroniana per il corretto uso della terminologia greca, vd. anche l'ep. XXXIX 18 a Teodoro Gaza (Milano, 15 luglio 1474).