Quod nudius septimus respondere omnino tibi non potui, idque ob nuncii velociorem abitionem

non difficile futurum existimo ut totius hominis tuaque voluptate quamsuavissime perfruaris. Vale.

In risposta ad Andrea Alamanni, F. tratta di vari temi filosofici e morali. Accanto all’opinione secondo cui le scuole filosofiche dell’antichità fossero nove o dieci, va riportata anche l’opinione di Varrone che ne contava ben quarantacinque. F. si dice seguace della scuola stoica, della quale ricorda Antistene, Zenone e Crisippo. Tra le sue convinzioni, l’identificazione di 'bonum' e 'honestum', che va perseguito indipendentemente dalla reputazione ('gloria') e richiede un’autentica coerenza – donde la predilezione di F. per quanti perseguono la virtù e il disprezzo per chi vive una vita dissoluta. Di qui lo stimolo anche a comporre le sue satire, che celebrano i virtuosi mettendo alla berlina i malvagi. Tra l’altro, anche i beni della fortuna e del corpo devono essere finalizzati alla ricerca della 'virtus'. A questa impostazione F. ha cercato di attenersi nel corso della sua vita, mantenendo una sostanziale indifferenza verso i benefici offertigli dai principi di tutta Italia – perché chi rinuncia ai beni materiali, finisce per non sentirne la mancanza. Ma questa idea di virtù non può non trovare in Dio il suo termine ultimo e supremo: solo la ricerca della gloria divina, non certo di quella umana e terrena, ci spinge verso la virtù. Tra i nemici della virtù ci sono gli appetiti del corpo, contro i quali conta anzitutto una disposizione naturale alla virtù - come certo è il caso di Andrea Alamanni, a cui F. si sta rivolgendo. Resta il problema del rapporto tra 'voluptas' e 'felicitas', tanto più che quest’ultima è stata definita in modi molto diversi. Si impara a essere felici esattamente come si impara a essere virtuosi, una condizione che non si raggiunge mai una volta per sempre. Alcuni filosofi pongono la felicità nella 'prudentia' o 'sapientia', altri nella 'virtus activa', altri ancora nella 'voluptas'. C’è una felicità dell’'animus' allorché contempla la verità (cioè, Dio) e non ha bisogno d’altro; ad Aristippo di Cirene che pone il sommo bene nel piacere del corpo si oppone non solo la visione cristiana della contemplazione divina, ma anche la dottrina di filosofi come Pitagora e Socrate. A F. sembra degno di lode il tentativo di vivere una vita che riconosca che gli esseri umani constano sia di corpo sia di 'animus'. Ma la 'virtus' resta l’orizzonte entro cui inquadrare l’esperienza della 'voluptas', e pertanto la ricerca della 'virtus' deve rimanere l’obiettivo fondamentale a cui F. esorta Alamanni.