Arte nihil melius rerum natura creatrix

quem longaeva dies det cecinisse mihi.

Il lungo epigramma si apre illustrando il rapporto di imitazione intercorrente fra ars e natura; F. sostiene la superiorità della prima sulla seconda, esponendo alcuni esempio delle capacità perfezionatrici delle arti sulle qualità fornite in primo luogo dalla natura: il medico, il condottiero e lo stesso satyrus (alludendo verosimilmente a sé stesso), solo dopo aver perfezionato le loro doti naturali sono in grado di assolvere alle rispettive professioni. Procedendo per analogia, F. racconta gli espedienti con cui ha tentato di ammansire il cavallo concessogli dal giovane principe, un animale a lui donato da Siena, ma restìo ad essere domato. Certo l'ars e l'educazione, asserisce l'autore, produrranno tanti più effetti se applicati alle creature dotate di intelletto, rievocando l'immagine stoica dei semi di virtù, naturalmente presenti negli esseri umani, ma che solo grazie all'educazione (doctrina) possono crescere e svilupparsi. Segue l'elenco dei modelli educativi presenti a Galeazzo Maria : i genitori, che gli hanno garantito qualità personali semi divine, ed i maestri. Il carme si chiude con l'auspicio che il principe non deluda le grandi aspettative nutrite nei suoi confronti e che F. possa a lungo cantarne i meriti.

Il carme è legato ad un più ampio ciclo di epigrammi composti dall'autore per ottenere in dono un nuovo cavallo (I 8, 9, 16, 76; II 62); in particolare risulta successivo a Ioc. I 76, nel quale l'autore domandava a Galeazzo Maria proprio il destriero giuntogli da Siena.
Il principio che l'arte imiti la natura è aristotelico (Arist. Phys. 194A), ma lo Stagirita, come noto, attribuiva, tra le due, il primato alla physis; in questo lungo testo epigrammatico dunque operano una o più fonti diverse, ancora non identificate.

Metro: distici elegiaci; 60 versi.